Magia Immaginativa (Massimo Scaligero)

Rinviando il lettore, come ad una specifica premessa, a quanto sulla
rivista «UR» è stato scritto circa la “Magia dell’Imagine”, consideriamo
utile ribadire la necessità che la coscienza imaginativa venga
rigorosamente dissoggettivizzata, ai fini dell’esperienza sovrasensibile.
L’imaginare è il pensiero che tende a liberarsi dalla condizione dialettica,
per muovere secondo la sua realedyna mis: ma a ciò gli occorre una
particolare ascesi, tipica in relazione alle difficoltà del tempo.

Il pensiero, in realtà, scaturisce dall’essenza stessa da cui emana la Vita:
còmpito del pensiero è conoscere la propria scaturigine, perché in essa
ogni volta incontra l’essenza degli enti, delle cose e degli eventi del
mondo, che Filosofia e Scienza collocano di là dal conoscibile.
Dogmaticamente Scienza e Filosofia tendono a stabilire come reale ciò il
cui principio, per la incapacità di scorgerlo, collocano fuori del reale. Per
incapacità di giungere alle sorgenti del pensiero con cui, senza saperlo,
muovono nel reale e senza cui non potrebbero parlare di reale, esse
inconsapevolmente trascendentalizzano i fondamenti del reale, che il
pensiero attinge invece in sé, ma, impotente, proietta fuori di sé.
L’essenza degli enti, invero, sorge di continuo nel pensiero, ma l’uomo,
debole di pensiero e pertanto forte dialetticamente, non ne ha che un’eco
o un’ombra: incapace di realizzare il moto vivo del pensiero, non avverte
ciò che come essenza sorge già nel concepire l’essenza di un ente, e “in
sé”, che chiede potenza di imagine per rivelare il proprio esserci, per
venire, meglio che pensato,percepito. Una simile operazione fa superare
all’uomo il limite soggettivo: lo fa ascendere dall’animico allo spirituale,
cioè dalla sfera del pensiero riflesso a quella dell’imaginazione creatrice.

La disciplina dell’imaginazione si coltiva col dedicare l’attenzione a
determinate rappresentazioni, sino a che esse suscitino uno specifico
sentimento. Il rappresentare ordinario è l’iniziale imaginare, normalmente
usato dall’anima senziente, o dall’anima razionale-affettiva: comunque, è
l’iniziale moto del pensiero imaginativo, che tuttavia è sempre alla mercé
della psiche assoggettata alla vita corporea. L’uomo invero in sé si chiude
al Logos, al proprio Io superiore.
La facoltà imaginativa si educa:

a) col lasciar operare su sé, essendo abbandonati a uno stato di
immobilità contemplativa, imagini della storia metafisica dell’uomo e
dell’universo, quale ci viene data dai testi sacri della Tradizione, dai Veda
alla Bibbia, alla Bhagavadgita ecc;
b) mediante la calma contemplazione della natura minerale, e vegetale,
sino all’esperienza del “percepire puro”;
c) costruendo un’imagine secondo un’idea attinta alla Scienza dello Spirito
e contemplandola, alimentando di continuo il suo movimento;

d) con l’imaginare un colore, astraendo dal supporto sensibile mediante
cui normalmente si manifesta, sí da contemplarne il contenuto non
sensibile: si può imaginare l’accostamento di due colori, il rosso e
l’azzurro, e percepirne il rapporto interiore, che deve sorgere vivente. È
importante curare che ogni imagine abbia il suo compimento nell’anima,
risonando con un determinato sentimento. Con questo sentimento, al
quale hanno cooperato il pensare e il volere, si apre un varco allo
Spirituale, che ha il potere di giungere sino al fisico.

La disciplina imaginativa comporta la messa in atto della piú ampia
facoltà di scelta e di uso indipendente delle imagini: essa in sostanza
verge al rigoroso controllo di una forza a cui tuttavia deve
simultaneamente accordare il massimo dell’autonomia di manifestazione.
È il caso di parlare di “arbitrio cosciente”. L’estrinsecazione delladynamis
imaginativa è in sostanza una mediazione offerta dalla coscienza al fluire
della forza interiore piú alta: alla cui impersonalità viene assicurata una
veste adeguata, perché penetri sostanzialmente nell’anima. Lo
sperimentatore, con la libera imaginazione, offre la “forma” di cui
necèssitano le forze sovrasensibili, per non soverchiare con la loro
potenza l’umano.

Con il fluire di tale forza, il discepolo fa suo un elemento interiore di vita
identico a quello della natura creatrice: dispone della prima forma di
Magia Interiore. Si può dire Magia dei nuovi tempi, germe di una
redenzione cosciente nell’umano e di una reale evoluzione dei processi
etico-sociali, perché l’imaginare liberato risponde nella coscienza al potere
germinale o archetipo del concetto, cioè al principio della sintesi originaria
del pensiero. È l’imaginare che l’asceta antico non aveva bisogno di
liberare, non essendo legato al suo sistema nervoso, come avviene al
moderno, ma fluendogli gratuitamente dalla condizione psico-somatica
medesima: la sua arte era donarglisi, o sprofondare in esso, o ascendere
ai Mondi Superiori mediante esso.

Al discepolo moderno si presenta un compito opposto: liberare in sé
medesimo l’imaginazione della condizione psico-somatica: con ciò egli si
prepara a sperimentare nell’anima processi cosmici. Si può dire che
quanto umanamente e mondialmente esiste, è il condensamento, sino alla
mineralità, di possenti imaginazioni superumane, secondo archetipi
cosmici. Tali imaginazioni, naturalmente, hanno dietro di sé poteri creativi
ancora piú profondi: d’Ispirazione e d’Intuizione di Entità cosmiche. Si
comincia appena a comprendere una pianta, se si ravvisa in essa
l’imaginazione di un pensiero superumano realizzata: l’uomo infatti può
tradurre al massimo il proprio obiettivo potere d’imagine in una macchina,
che è un oggetto senza vita, cosí come è senza vita il suo pensiero
imaginativo, in quanto non sperimentato di là dalla cerebralità.

Cosí la malattia è un’intensa imaginazione incarnata. Essa ha alla base un
processo imaginativo, mediante il quale lo Spirito tende a un determinato
conseguimento. Tale imaginazione, posseduta, è il principio della
guarigione. Lo sperimentatore, capace di imaginare la propria guarigione
realizzata, già mette in moto la forza guaritrice: naturalmente la
conoscenza di sé, epperò delle ragioni karmiche del suo male, deve
guidarlo. Ove egli giunga a riconoscere le cause metafisiche, può operare
su sé: si tratta però di un riconoscimento ben diverso da quello di
un’analisi psichica. La tecnica imaginativa consiste nel dare vita, per via di
ripetizione e ritmo, a determinate imagini-chiave, che mettono in moto le
forze basali dell’anima, secondo lo Spirituale.

Lo sperimentatore che intenda dare autonomia alla imaginazione
creatrice, deve innanzitutto conoscere l’arte della concentrazione e della
meditazione. Per tale Via, egli svincola l’imaginazione dal corpo astrale,
kama rupa, cosí da poterla dirigere con il massimo potere di controllo: tale

controllo però, come si è accennato, è quello che normalmente smorza il
suo potere di spontaneità: ma appunto questa spontaneità egli tende ad
assumere quale veicolo della revivificazione imaginativa del corpo astrale.

Nell’imaginare voluto, opera qualcosa di intimo, piú potente che
l’imaginare stesso. Occorre non dimenticare che la Magia imaginativa
viene considerata dai Maestri dei Nuovi Tempi, l’introduzione alla Magia
divina. Il libero imaginare va attivato mediante volontà, ma senza sforzo
volitivo: questo ne paralizza la forza. Una imagine diventa dinamica,
quando la si contempla disinteressatamente come un quadro già fatto. Si
deve volere con la massima forza, ma con assenza assoluta di sforzo o di
determinazione:
con un “non volere” di tipo taoistico, non certo, però, per mezzo di
discipline taoiste, bensí per virtú di moto incorporeo di pensiero, ossia
secondo la disciplina rosicruciana del pensiero.

…L’imaginazione si esercita mediante la concentrazione e la meditazione.
Se si osserva, la concentrazione è in sostanza un esercizio di
imaginazione: cosí la meditazione è un imaginare che congiunge il
pensiero con le forze sottili del sentire e del volere.

L’asceta che possegga l’imaginare, ha veramente il principio della Magia
divina. Qualsiasi realizzazione di sé gli è possibile, mediante il ritmico e
ripetuto esercizio imaginativo. Per esempio, l’asceta che si senta carente
di forze di devozione, può imaginare la devozione, il potere e il contenuto
di essa, e la trasformazione della propria vita interiore grazie al sorgere
della devozione. La consacrazione di sé al Mondo Spirituale all’inizio si
svolge sempre mediante intensa attività imaginativa. In effetto, del resto,
non v’è realizzazione interiore, che non sia anzituttoopus imaginativo.
Per le decisive operazioni interiori, occorre che l’imaginare attinga alla sua
origine cosmica: cosí soltanto esso diviene puro, si libera dei sottili impulsi
egoici, che ancora nasconde in sé. Ove questi non venissero eliminati,
darebbero luogo a equivoci seri nella visione spirituale, non esenti da
presunzione di percezione di eccezionali verità sovrasensibili. È la ragione
per cui dagli esperti viene consigliata, ai fini della sana coscienza
imaginativa, una rigorosa ascesi del pensiero cosciente.